崇德尚贤与尚力求智

——泉州一中梅石讲坛第12期《神话与民族意识》

 

2021年4月14日下午，由泉州一中党委主办，梅石图书馆、泉州一中文化传播中心承办的梅石讲坛第12期《神话与民族意识》在东海校区学术报告厅顺利举行。本次活动由党办主任助理黄贶婧老师主持，语文组郭文丽老师应邀作为此次活动的主讲人。

 

党办主任助理黄贶婧老师

讲座一开场，几位同学分享了自己喜爱的神话人物，郭文丽老师由此引出三个问题：何为神话？何为民族意识？为何读神话？神话是作为文化基因而存在的。费尔巴哈说：“人们的愿望是怎样的，他们的神便是怎样的。”神话是先民的历史，在神话中，我们可以读到一个民族的精神、性格、文化特征。如袁珂所言，这个世界有足够多具有世俗意义的学科和知识。在科学的指引下我们看见的事物越来越接近本质，所以我们很难再像过去的人一样用如此无知的浪漫去揣测这个世界。人，应该是诗性的存在，有想象力，有好奇心。神话中有民族性格、精神、文化，也让我们更加理解人和世界。

紧接着，郭文丽老师分析了中西方神话体系，并从创世神话、英雄神话以及神与人的关系三个方面比较中西神话。中国创世神话中，无论是女娲造人还是盘古开天，都蕴含着朴素的辩证思维和一统思想，理性思维与稳定秩序是中国上古神话的显著特征。反观西方神话世界，古希腊神话以“卡奥斯—乌拉诺斯—克洛诺斯—宙斯”的神界家族为主线，构成初始世界，每一代天神更替都伴随着反抗、纷争。北欧神话的巨人族与诸神之战也充满血腥斗争。西方神话以人世间的社会斗争方式理解自然现象的变化，有反抗父权色彩，体现了冒险斗争的开拓精神。这种重视个人价值的思维方式，是其特有的气质，是欧洲人文主义思想胚芽。

潘多拉魔盒、特洛伊战争、黄帝战蚩尤……一个个神话故事吸引着同学们。此外，郭文丽老师还谈及神话中的爱情故事，引起同学们的热烈讨论，从宙斯、波塞冬、阿弗洛狄特，再到黄帝螺祖、后裔嫦娥。在人类文化史上，没有哪个民族在敬慕崇拜人体美方面像希腊那样虔诚入迷。古希腊文学艺术中具有崇高和美的精神，“美”成为超乎一切之上的价值选择。而中国上古神话中，女性形象较少，爱情描写更是几乎没有，让我们看到情感表达的克制与理性。

总体上，中国神话更具伦理倾向，具有崇德尚贤精神。神都没有平凡人的情欲，对神的献身精神的崇尚和札赞，充满保民佑民的责任感，这是至高的道德理想。这种尚德精神，使中国文化中处处体现出了对“德”的要求。这种文化的选择，甚至在今天的社会生活中，在我们民族的思维和习惯中，依然处处可以找到它的影子。与中国神话相比，古希腊神话体现尚力精神，是非伦理化的。希腊神话不是不受当时的伦理、道德和社会政治的限制，但古希腊人一般不倾向于有意识地用伦理、道德或政治意识方面的规范去制约、加工神话。奥林匹斯诸神，各具复杂的性格 ，很难用“善”、“恶”二字作简单的评价。希腊神话所崇仰、赞美的，不是救苦救难，律已甚严的有“德”者，而是扭转乾坤的有“力”者。古希腊神话对“力”的崇尚和追求，导致对解释力的秘密的“知识”的深刻好奇，对知识及其体系进行不倦的探究。

最后，郭文丽老师总结道，中西神话的比较不是为了比出不同文化的优劣，而是为了感受文化的多元，以更包容广阔的视野去看待人与世界。正如美国学者弗朗西斯·福山在《大分裂》中说：“没有一种文化主张可以判断为优于其它的文化主张。在精神美德等级中，宽容雄居高位，而道德主义即试图以自己的道德或文化准则来评判他人——则处于次要地位。”

 

图/文  洪慧珍 张婷婷/梅石图书馆

初 审  曾兴福                  

终 审  黄发森                  

 推荐书目：

《中国古代神话》作者：袁珂 出版社：华东师范大学出版社

《中国神话史》作者:袁珂 出版社：北京联合出版公司

《北欧神话》作者:茅盾  出版社：江苏凤凰文艺出版社

《山海经》译注:方韬　 出版社：中华书局

《希腊神话和传说》作者:[德] 古斯塔夫·施瓦布  译者：楚图南  出版社:人民文学出版社